女真与汉民族的关系，同样要划分阶段来讲。宋辽金时期，在女真尚未建立政权之初，辽统治下的女真人就已向宋多次贡名马、貂皮。辽东一代的熟女真与山东半岛汉人的民间往来更为频繁，经常通过渤海湾出卖马匹。在金、宋对峙的一百多年里，尽管双方有三分之一的时间在打仗，其他时间仍未中断经济和文化交流，双方通过边境上的榷场进行贸易，互通有无，同时走私贸易也一度兴盛，成为两族人民互通有无的一个重要途径。

　　金宋设榷场之议始于北宋宣和五年（1123年）初，阿骨打致宋国书中首先提出，选择稳便处所，起置榷场，以通贸易。宋即答书“并如来说所谕”。由于金灭辽后又发动对宋的进攻，设置之议未能实行。“绍兴和议”后的绍兴七年，金与宋协议在沿边设置榷场，先后于寿、邓、唐、秦、颖、蔡、巩、泗等州及凤翔府、胶西县等设立榷场，宋置榷场于盱眙、淮西、京西、陕西等地。榷场开设17年后，因海陵王准备南伐，金除留泗州外，其余均关闭；宋亦只留盱眙一处，其余均关闭。战争爆发后，双方仅存的一处榷场亦关闭。“隆兴和议”后，金恢复榷场，宋在盱眙军、襄阳、寿春、光州等地复置。10余年后，金疑宋与西辽交通，陕西沿边榷场只留一处，其余均关闭。开禧元年，宋发动开禧北伐，双方榷场又多关闭。3年后和议再成，宋请如旧置榷场，金在唐、邓、寿、泗、息等州及秦、凤之地复置。此后金、宋用兵日多，榷场亦废置无常。宋由榷场输出的物品有茶、象牙、牛、犀角、丹砂、香药、生姜、陈皮、糖、干鲜果、丝织品、木棉、虔步、铜钱和米等，金向宋输出的有北丝、北绢、北珠、貂皮、松子、蕃罗及人参、甘草、紫草和红花等。金宋榷场岁获税收反映出榷场贸易量颇大，如金泗州场，金大定年间岁收入53467贯，承安元年（1196年）增至10893贯；其间宋亦岁得43000贯。又如秦州西子城场，大定年间恢复时金岁获33656贯，承安元年收入比大定时增加了近4倍。

　　民间走私贩卖量也很大。金、宋和平相处时虽有榷场交易互通有无，但时战事和，双方对榷场贸易品凡属军用或紧缺物资，多次下令禁止，致使这些物品成为走私贩卖的主要对象；另一方面，商人为逃避税收获利，在榷场贸易中亦偷运私相贩卖。于是民间走私贩卖成了二者互通有无的另一渠道。据分析，走私贩易货物无论种类还是数量的，都多于榷场。宋臣在谈及两淮间私相贸易之弊时，举郑庄私渡贩运的牛为例，说“每岁春秋三纲，至七八万头”。金朝私贩出境的主要是盐、米面、马等，宋朝偷运卖出的主要有茶、米、银、铜钱、耕牛、战马等。金境内的女真与汉人间的经济交往，虽无上述大宗贸易，但存在广泛而频繁的交换。此外，宋每年向金纳银绢数10万两匹，双方贺正旦、生辰时的馈赠等，实际亦发挥了经济交流的作用。

　　女真与汉人的文化交流，表现为女真人对汉文化的吸收，同时，女真文化也给汉人以强烈影响。女真人吸取汉文化主要通过三条途径：一是从降金和陷金的汉族人士与官吏获得；二是向被扣留于金的宋使学习；三是提倡学习儒家经典和汉人诗文集。

　　女真文化对汉文化的发展提供助益。如宋时一些记载女真史事的书籍，洪皓的《松漠纪闻》和《金国文具录》、张师颜的《金虏南迁录》等，大多是由汉人参考了女真文籍或据所见所闻所传写成。

　　金、宋的经济文化交往，促进了双方的发展，丰富了两民族的生活。在经济方面，金上京地区的今黑龙江肇东县八里城、绥滨县等地出土的金代铁、铜、银制车马具，明显看出深受中原地区的影响；八里城发现的镰刀等农具，形制与中原地区的相似。宋朝方面，以西瓜为例，洪皓返回南宋时，将女真西瓜的种子带到他的故乡今江西鄱阳县，西瓜遂在南方普遍栽种。汉文化对女真的影响表现在：女真人学习汉语，用汉姓，学南人衣装，信道教；依据汉人楷字，因契丹字创造女真文字；金熙宗令侍臣敬仰孔子，其道可遵；金世宗命女真人知礼仪道德；今黑龙江出土的金代铜镜图案大多取材于唐宋传奇故事等。女真文化对汉人的影响亦呈多样性：如南宋都城临安早在南宋隆兴元年（1163年），已是士庶服饰乱常，声音乱雅，从金境返回归至南宋的汉人，往往承前不改胡服；诸军又有效习蕃装，音乐杂以女真因素等。在金境内的原北宋都城（今河南开封）里，女真衣冠流行时尚，范成大《相国寺》诗中有“闻说今朝恰开寺，羊裘狼帽趁时新”之句。

　　明朝时期，明廷在东北一带设立都司对女真族进行管辖，并任命女真首领为指挥等大小官员，管理本民族。与汉民族的经济文化交流也在进行。

　　到清朝时期，女真改名满族。与汉人的关系在清朝前期相对紧张，清朝统治者通过剃发、文字狱等统治汉族，民族矛盾比较尖锐。在经过几十年的发展之后，矛盾才逐渐缓和。

参考资料：李鸿宾等：《中国长城志》·《环境·经济·民族》，南京：江苏凤凰科学技术出版社，2016年。