主编：刑莉

　　出版社：中央民族大学出版社

　　出版时间：2008年7月

　　ISBN:978-7-81108-573-0

　　【主要内容】

　　民间信仰与民众生活有着怎样的联系？这是民俗学者研究的重要课题，也是民俗学者始终关注的问题。民间信仰是一种普遍的民间文化现象，也是伴随人类社会发展始终的文化现象。只要有人类社会的存在，就会有民间信仰存在。

　　在中国多民族源远流长的历史长河中，每个民族的神话蕴涵着深刻的民间信仰。初民社会的宗教以鬼神崇拜和巫仪活动为先民信仰中心，久远的神话就是民间信仰的产物。民众生活中的民俗与民间信仰紧密相关。民间信仰是扎根于生活上的禁忌、神话、传说，以及乡土之中的民俗性的世界观。

　　信仰是所有宗教的核心。与其他宗数信仰相比，民间信仰具有生活化和民间性特征，信仰与民俗相互渗透，相互影响。信仰自上而下地于预民俗生活，成为民俗生活的重要组成部分。因而，民间信仰被称为“古代风俗的储藏库”。

　　从古至今，不同族群、地域的人们的社会生活发生了巨大变迁，但是作为底层文化的民间信仰不仅没有消失，还以各种各样的活形态表现出来。论文集的各位学者特别是中央民族大学的师生对此进行了调查和研究：例如《蒙古族与藏族山神信仰的比较研究》分析了山神信仰在当下藏族的祭祀”拉资”及蒙古族祭祀敖包仪式上的活形态。

　　本书定名为《民间信仰与民俗生活》，旨在把民间信仰还原于生活，将民间信仰作为理解民众生活、民间社会的一种思维方式。本书除了一部分深层的理论文章外，还特别注重个案的研究、注重来自于田野的调查成果。

　　中央民族大学民俗学博士点分别于2005年12月和2006年11月承办了“东北亚民间信仰学术研讨会”和“神话与民间信仰学术研讨会”，全国各地10余所科研单位和著名高校的40余位学者以及日本学者参加了会议。本论文集以两次学术会议论文为基础编辑而成。

　　目录

　　非物质文化遗产与民间信仰···························王文章（1）

　　文化多样性下的民间信仰·····························喜饶尼玛(4）

　　非物质文化保护与神话······························白薇（6）

　　民间信仰与神灵世界···························· ··刘魁立（8）

　　——中俄民间叙事中的鬼怪世界

　　关于民间信仰和神秘思维问题··························刘锡诚（16）

　　——兼谈非物质文化遗产的理论问题

　　蒙古族与藏族山神信仰的比较研究························刑莉（33）

　　鄂温克族神话与鄂温克族民间信仰························汪立珍(52)

　　中亚狼和乌鸦信仰习俗及神话传说比较研究····················那木吉拉（61）

　　——以阿尔泰语系乌孙和蒙古的事例为中心

　　阿尔泰比较神话学·······························毕桪(79)

　　试分析《江格尔》与《荷马史诗》中神的形象···················王卫华（93）

　　民俗宗教与国家的民俗政策···························周星(104)

　　谁能让生活停止流动······························方李莉（114）

　　——梭嘎生态博物馆的研究与思考

　　“借名制”：民间信仰在当代的生存策略·····················王志清（128）

　　——烟台营子村关帝庙诞生的民俗志

　　民俗知识的动态研究··························【日】渡边欣雄著 梁景之译 色音校(139)

　　“二河白道”与巫术··························【日】日向一雅

　　宝卷研究的民俗学路径·························尹虎彬(155)

　　紫姑信仰流变研究···························林继富(172)

　　试论岭南冼夫人信仰··························蒋明智（192）

　　试谈民族习俗的教育作用························刘正发（211）

　　蒙古族流动人口的婚姻家庭状况·····················苏日娜 赛尔格（221）

　　——以内蒙古呼和浩特为例

　　阿尔泰语系诸民族感光型族源传说比较研究················包海清（231）

　　神的名义与族群意志··························刘亚虎（248）

　　——南方民族神话对早期社会内部的规范

　　阿尔泰语系各民族的乌麦信仰现象····················孟慧英(263)

　　民间宗教与民俗精神医术··················· ····色音（275）

　　——以萨满治病仪式为例

　　民俗宗教的复合形态·························宋颖（288）

　　——湖北省黄石市“西塞神舟会”调查报告

　　丧葬仪式：村落人际关系网络的梳理和强化··············白永芳（304）

　　——一个哈尼族老者丧葬的调查报告

　　丁村丧葬习俗的田野调查报告···················韩国英(324)

　　人生仪礼与女性社会角色转换···················李伟立（338）

　　——以河北省LY县QD村为例

　　玉溪米线节深层象征结构分析···················黄龙光（355）

　　湘西苗族“四月八”节日传承研究·················王雪（376）

　　蒙古族现代“那达慕”辨析····················张曙光（386）

　　韩国秋夕的社会文化内涵、功能及传承意义·············林宣佑（397）

　　作为家庭祭祀与村落祭祀的节日··················张翠霞（410）

　　——大理镇龙龛村“七月十四”调查报告

　　黄河中下游地区城隍信仰的历史沿革················季诚迁(433)

　　甘肃西和乞巧文化资源的赋存与政府利用··············罗华娟（448）

　　——兼谈民间叙事与官方叙事的差异性

　　编后记