人无时无刻处在社会化的过程，同时也是社会融入的过程。虽然社会融入在个体发展过程中是必然的而且具有普遍性，但个体在面对新环境时表现出的融入与其融入程度会因地而异、因人而异。之所以出现程度上的差别不仅仅是因为个体因素，很大部分还是多因素而导致的综合性的差别。

　　关于社会融入最早的论述出现在涂尔干（Emile Durkheim）的《自杀论》中，他认为较好的社会融入可以防止社会原因导致的自杀。柯林斯（Collins）认为社会融入是一种关于社会如何整合（Integrate）与和谐（Harmonious）的理论，其目的在于促进社会团结，关注的是如何让每个社会成员在遵守社会规范、法律的前提下充分地参与社会，不被社会所隔离和疏远。[]融入强调公正的社会秩序，强调融入主体的主动性、社会大众的包容性，融入是在社会中融入，社会是融入的现场。社会融入大致可以分为三个维度，即经济融入、文化融入和心理融入。其中，经济层面的融入主要是城市就业和收入，也就是职业上的转换；文化层面的融入主要是指生活方式、价值观念和行为举止方面的市民化；心理层面的融入主要是自我认同和心理归属。

　　我国少数民族人口随着城镇化与现代化步伐不断流动，尤其少数民族儿童同父母亲一同卷入少数民族人口流动队伍当中。少数民族流动儿童是指7岁至15岁随父母或其他监护人在流入城市暂时居住半年以上、有学习能力的少数民族少年儿童。根据中国第六次人口普查数据显示，2010年我国0-17岁少数民族少年儿童规模约为3063万人，占全国儿童总人口的11%，其中全国少数民族流动儿童达318万人。[]随着城市化进程的加快，少数民族流动儿童的数量不断增加，这个群体所表现出来的社会问题愈加明显。

　　社会融入其实就是身份认同的过程。从词源上讲，“身份认同”来源于拉丁文“idem”，意为“同一”。后来在英语中用“identity”表示，具有“认同”和“辨异”两重含义。个体通过与他人或群体进行比较发现不同或相同以确认自身在社会中的位置，这就是个体确认身份的过程。因此，“identity”具有的深层次含义就是身份认同。

　　根据王平在《关于城市少数民族流动人口子女教育问题的思考》中所提到，城市少数民族流动人口及其子女属于时间、地域、文化的三维空间移民，从传统社会到现代社会的时间移民、从农村地区到城市领域的空间移民、从少数民族聚居区到汉族聚居区的文化移民。因此，少数民族流动儿童面临生活空间环境适应、文化适应、教育适应等等难题。但影响少数民族流动儿童的社会融入因素主要有经济、制度以及文化身份认同。

　　首先，经济身份认同困境。经济水平是身份的重要组成部分，也是体现个体在社会中的位置，也就是社会阶层。我国进行的精准扶贫地区大多分布在少数民族地区的经济相对落后的地区。而这些少数民族群体意识到自身发展空间以及自我实现，一波又一波实现向城市的移居。但这些少数民族流动人口由于自身的教育文化水平，大多从事这收入低、稳定性较弱的工作。在城市中，接受学校教育的经济成本较高，这对大部分少数民族流动儿童家庭来说存在困难，导致少数民族流动人口子女义务教育方面存在就学困难、适龄入学少、超龄入学和学习成绩差等问题。

　　其次，制度认同困境。户籍制度是个体身份确立的一个重要的依据，被认为是身份转变不可逾越的鸿沟。“农村人”是大多数少数民族流动儿童与生俱来的身份属性，这个身份在他们的社会互动过程中产生很大影响。一方面，少数民族流动儿童在城市中生活时间越长，了解与接受城市文化的可能性越大，而户籍会成为他们在城市群体中的特殊之处，这种差异会影响他们对社会身份的认同，构成身份认同困境的内在矛盾，导致无法完全融入城市社会；另一方面，由于制度的限制，少数民族流动儿童作为外来群体进入城市，部分城市群体认为其分享了有限的城市资源，因此容易对少数民族流动儿童产生社会排斥，不利于少数民族流动儿童的社会融入。

　　最后，文化认同困境。身份认同的实质是文化认同，是个体的文化改造。个体处于多元文化之中，自身携带的文化与外界文化之间的差异造就了个体的文化矛盾。少数民族流动儿童融入城市生活的过程实际上是文化变迁的过程，是少数民族文化与汉族文化、乡土文化与城市文化相互适应的过程。在这个过程中，少数民族流动儿童由于文化资本的不足，常常成为弱势文化群体，面临文化身份认同的困境。

　　参考文献

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